개혁신앙과 교회사적 반성
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작성일 23-01-08 22:25
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하디는 1903. 8월 한국의 성령부흥 운동은 1907년 절정에 이르렀고 1910년 100만명 구령운동에 이르기까지 정치적 현실을 도외시한 내세적 신앙으로 몰고 가는 결과를 낳았다.
특히 1905. 9. 9 대한매일신보에서 `시야에 하등인민이 관리의 침어를 불감하야 교회를 의뢰하다가, 금야에는 왜인의 학대가 비상하므로 교회를 의지한다`고 分析한 대로 기독교의 개종이 정치적 피신 목적에서 비롯됨과 이로 인해서 결국 교인들의 교회를 통해서 반일반government 행동을 취할 것을 매우 우려하였다.` 라는 비난이 쏟아졌으나, 그렇게 비난하던 장로교의 스미스(W. Smith)까지도 1908년 보고서에 `...그러…(생략(省略))
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이상의 인용문에서 `서로 약조가 있다`고 한 내용은 무엇을 뜻하는지는 확실하지 않으나 `갑신정변 이후 일본의 노력으로 한국의 선교활동의 거점을 ...
개혁신앙과 교회사적 반성
이상의 인용문에서 `서로 약조가 있다`고 한 내용은 무엇을 뜻하는지는 확실하지 않으나 `갑신정변 이후 일본의 노력으로 한국의 선교활동의 거점을 ... , 개혁신앙과 교회사적 반성경영경제레포트 ,
레포트/경영경제
다. 이상의 인용문에서 `서로 약조가 있다`고 한 내용은 무엇을 뜻하는지는 확실하지 않으나 `갑신정변 이후 日本(일본)의 노력으로 한국의 선교활동의 거점을 확보한` 미국측 선교사들은 교인들의 정치적 현실참여로 선교의 문이 막힐까 매우 염려한 것으로 보인다. 서광선 박사와 김용복 박사는 1907년 대부흥회는 민족 감定義(정의) 비정치화 의도라고 보았는데, 이러한 비판은 전혀 타당성이 없다고는 할 수 없다.
선교사들의 비정치, 중립정책은 1907년 초대총감인 이또오가 주한 선교사 회의에 참석해서, `나는 한국내 日本(일본)인들의 부정을 막는데 힘쓰겠지만 한국인의 교사이며 지도자인 여러분들은 전력으로 한국인들의 부당한 행동을 방지하도록 협조해 줄 것을 믿고 있따` 고 연설함과 동시에 1905년 이후 계속되는 반일운동, 의병운동을 막아 달라고 당부하였다.`고 하였다. 이렇게 을사보호조약 이후 교인들 사이에 반일감정이 높아지자 하디(R. A. Hardie)는, `이러한 정치적 교회적 상황에서는 하나님께 기도하면서... 성령의 세례를 받는 길 밖에는 이 난경을 돌파할 길이 었다. 그때로부터 선교사들은 日本(일본)이 한국을 통치하는 것이 훨씬 더 유리하다고 강조하게 된다 물론 日本(일본)제국의 3등훈장까지 받았던 감리교의 감독 해리스(M. C. Harris)에 관련되어는 선교사들 사이에서도 `日本(일본)government 의 요원이다.
